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金刚经中的“乐阿兰那行”是什么意思?

归档日期:08-24       文本归类:阿兰多塔克尔      文章编辑:爱尚语录

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  《2》、佛教初传入中国时对修行者、僧、尼等居住的地方的称呼(一般均在山林之中),现在统称寺院或庵。”。

  佛经常给我们讲一个很重要的观念,包括在《金刚经》里边也讲,叫乐阿兰那行者,就是喜欢寂静,喜欢山林,喜欢远离热闹,也反复提有这样的观念,

  没有达到菩萨境界,就不要轻易地跳到火坑里边去,虽然我们现在也是火坑,但是要懂得,我们除了必需的工作、学习、生活以外,剩下的时间我们要想办法让自己安静,躲开烦恼,躲开这些没有必要的联系,要懂得这个才行。

  空闲时间,宁可自己去修行去,这也是非常重要的,我们现在把握不住自己,不知不觉就在造业,不知不觉就受害了,搞不清楚是咋回事。经常有人说,多个朋友多条路,也不见得,可能多个朋友多一条害,都有可能的。

  因为我们这个世界是个五浊恶世,每个人都有各种各样的烦恼。真正的正确是什么呢?要有正确的观念、正确的理念,这是最重要的。

  《2》、佛教初传入中国时对修行者、僧、尼等居住的地方的称呼(一般均在山林之中),现在统称寺院或庵。”。

  行者:义为“修行者”。 经文“世尊。我若作是念‘我得阿罗汉道’,世尊则不说须菩提是乐阿兰那行者。”义为“尊师,如若我有‘我得阿罗汉道’的念头,尊师则不会说须菩提是乐于‘无诤’的修行者”。

  经文“以须菩提实无所行,而名须菩提,是乐阿兰那行。”义为“须菩提的修行在本质上并不是修行,而这个被称为须菩提的人是乐阿兰那修行者。

  《金刚般若波罗蜜经》来自印度的初期大乘佛教。因其包含根本般若的重要思想,在般若系大乘经中可视为一个略本;本经说“无相”而不说“空”,保持了原始般若的古风。本经六种译本中,通常流通的是鸠摩罗什的初译。

  如印顺法师所说,此后的五译是同一唯识系的诵本,比如菩提流支、达摩笈多等,都是依无著、世亲的释本译出;只有罗什所译为中观家(般若系)的诵本。又如吕澄说,罗什传龙树的般若学,所以能“心知其意”;到玄奘新译般若经,《金刚经》其实已“面目全非”了。

  《金刚经》在印度有唯识家(无著、世亲)的论释。传入中国,三论、天台、贤首、唯识各宗都有注疏;然而中国佛教深受真常唯心一系大乘的影响,各宗表面上阐扬《金刚经》,实际上阐扬常住佛性和如来藏。

  又在三教合流环境下,明清以来,三教九流都来注解《金刚经》,杂合浓厚的真常理论和儒道信仰。又受密教影响,《金刚经》被附加密咒形成读诵仪轨。此外,民间还出现各种离奇的灵验感应录。般若经典《金刚经》被真常化、儒道化、迷信化之中,在中国特别的盛行起来。

  阿兰那行者是梵语。阿兰那,梵语译为寂静处。行者即修道者。阿兰那行者,译为无诤心者。既经行静坐,对佛法的理趣,作精深的体行,心无生灭,冥心禅定。

  同时,“乐阿兰那行”还是佛教初传入中国时对修行者、僧、尼等居住的地方的称呼(一般均在山林之中),现在统称寺院或庵。”。

  《佛经》包括在《金刚经》里边提到乐阿兰那行者就是喜欢寂静,喜欢山林,喜欢远离热闹,也反复提有这样的观念,

  经文“以须菩提实无所行,而名须菩提,是乐阿兰那行。”义为“须菩提的修行在本质上并不是修行,而这个被称为须菩提的人是乐阿兰那修行者。

  经文“世尊。我若作是念‘我得阿罗汉道’,世尊则不说须菩提是乐阿兰那行者。”义为“尊师,如若我有‘我得阿罗汉道’的念头,尊师则不会说须菩提是乐于‘无诤’的修行者”。

  阿兰那:义为“(有两种解释)《1》、是梵文Ara?a‘阿兰那’的译音,汉语译为‘无诤’。《2》、佛教初传入中国时对修行者、僧、尼等居住的地方的称呼(一般均在山林之中),现在统称寺院或庵。”。

  经文“世尊。我若作是念‘我得阿罗汉道’,世尊则不说须菩提是乐阿兰那行者。”义为“尊师,如若我有‘我得阿罗汉道’的念头,尊师则不会说须菩提是乐于‘无诤’的修行者”。

  经文“以须菩提实无所行,而名须菩提,是乐阿兰那行。”义为“须菩提的修行在本质上并不是修行,而这个被称为须菩提的人是乐阿兰那修行者。意思是说须菩提的修行也是一种形式意义上的行为,这种形式也是事物相状的表现,凡是相状表现的事物其本质都不是该事物,所以须菩提修行的本质是‘实无所行’。虽然修行的本质是‘实无所行’,但是又不能否定须菩提修行活动存在这一客观事实,所以佛陀在揭示这种关系的表述上就说,既要看到‘以须菩提实无所行’这一事物的本质,又不要否定‘而名须菩提,是乐阿兰那行’这一事物的形式,这样才构成了一个完整的认识。经文的本意是要告诉人们不要因为看到须菩提的修行活动而误入相状思维的境地。”。

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